Comentario: Texto de San Agustín

5 Ag. —Evidentemente, si esto es así, ya está resuelta la cuestión que propusiste. Si el hombre es en sí un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, síguese que por necesidad ha de gozar del libre albedrío, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedrío sea el origen del pecado, por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razón suficiente de habérnoslo dado, y es que sin él no podríamos vivir rectamente. Y que nos ha sido dado para este fin se colige del hecho de castigar Dios a quien usa de él para pecar.
6 Sería injusto ese castigo si el libre albedrío nos hubiera sido dado no solo para vivir rectamente, sino también para pecar. En efecto, ¿cómo podría ser castigado el que usara de su libre voluntad para aquello que le fue dada? Así, pues, cuando Dios castiga al pecador, ¿qué te parece que le dice, sino estas palabras: «¿Por qué no usaste del libre albedrío
para lo que te lo di, es decir, para obrar el bien?». San Agustín, Del libre albedrío. Libro II [La libertad humana].Capítulo I.

El texto nos habla de la importancia de la libertad para ser persona con capacidad de decisión moral

Cuestiones:

1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

La idea principal del texto es la capacidad humana de actuar con libertad. En primer lugar San Agustín explica que el hombre posee la capacidad de utilizar el libre albedrío, no para pecar, sino para vivir tomando nuestras propias decisiones, las cuales nos deberían guiar hasta el bien. En segundo lugar expone la injusticia que supondría que el pecador recibiera un castigo de Dios si este le hubiera dotado de la capacidad de actuar con libertad para pecar. Lo que da a entender es que tenemos la posibilidad de elegir entre en el bien y el mal para demostrar que tenemos el suficiente criterio como para elegir el buen camino.

2. Explicar el problema de la la libertad en San Agustín y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento:

En el pensamiento de San Agustín el conflicto de la libertad se encuentra en su apartado de la ética, en él se diferencia a los hombres buenos de los hombres malos según amen a Dios o no, respectivamente. Es aquí donde se produce la primera división social de manera ética, donde explica como al llegar el apocalipsis los hombres malos serán castigados porque deberán continuar sufriendo, al contrario que los buenos que irán a la ciudad de Dios donde podrán alcanzar la felicidad.

San Agustín supone además una revolución en cuanto a la concepción de la historia ya que hasta ese momento siempre se había pensado que el transcurso de los hechos se producía de manera cíclica de forma que los romanos siempre tendrían el poder y el resto de hombres serían los esclavos. Pero, trás la derrota del gran imperio, él propone la idea de historia lineal en la que todo lo que había ocurrido con anterioridad eran los preparativos para el nacimiento de Cristo y los sucesos posteriores serían las consecuencias a este nacimiento. Este es el motivo por el cual afirma que la Iglesia siempre estará por encima del estado y no al contrario, ya que esta es eterna.

La idea de la separación de los hombres entre buenos y malos también la señala en su manera de opinar sobre la antropología, en la que habla además de que el hombre estáformado por cuerpo y alma y esta a su vez se divide en razón superior y razón inferior, idea que nos lleva hasta el autotrascendimiento que según San Agustín es la capacidad que tiene el hombre de encontar lo que está más allá a través de su conciencia; esta conciencia se divide, por una parte en el entendimiento, al que se llega mediante el proceso de interiorización, y por otra parte la voluntad, siendo nuestra voluntad la de la búsqueda de el mejor bien inmutable, la felicidad, que no es posible encontrar en este mundo ya que se encuentra en Dios, al que solo podremos acceder si somos hombres buenos cuando llegue el apocalipsis. En la conciencia, por lo tanto, se encuentran las ideas mutables, la ciencia, a la que llegamos a través del entendimiento; y las ideas inmutables, la sabiduría, a la que accedemos mediante la iluminación divina. A partir de esta argumentación demuestra a Dios de manera a priori, deduce que si el hombre es un ser mutable y este posee a su vez verdades inmutables es porque otro ser inmutable a debido depositarlas en él, es decir debe existir una causa real proporcionada, Dios.

En cuanto a la fe y la razón, como se puede observar, para San Agustín Dios está ante todo, por lo tanto cree en la primacía de la fe sobre la razón, es decir Dios es lo más importante.

3.Relacionar el pensamiento de San Agustín con su marco histórico,sociocultural y filosófico.

San Agustín trató de unir la filosofía al cristianismo, es decir, es el primer cristiano filósofo. En un principio, influido por San Ambrosio, se convierte al maniqueísmo, corriente que afirmaba la existencia de dos fuerzas, el bien y el mal, tocándote al nacer una de las dos. Posteriormente se convirte al neoplatonismo, corriente que trata de solucionar algunos de los problemas de Platón estableciendo un puete entre el mundo de las ideas y el mundo de las cosas, y ataca a los maniqueos. Alrededor de los cuarenta años, finalmente se convierte al cristianismo y se convierte en obispo de Hipona, a pesar de conservar algunas ideas platónicas como la afirmación de que los sentidos nos engañan.

En su época surgieron también otras corrientes religiosas, consideradas herejes, tales como los pelagianos, los cuales afirmaban que si estas cerca de Dios ya eres bueno por lo cual no necesitarías de la gracia santificante; y los traducionistas, los que apoyaban la idea de que los padres transmiten a sus hijos el alma y el cuerpo, por lo tanto si tus padres están libres de pecado tu también deberías estar limpio.

Trás su muerte una nueva corriente religiosa siguió sus pasos, el agustinismo, la cual acentuaba aún más la idea de San Agustín de la primacía de la fe sobre la razón, exponía que la razón estaba completamente al servicio de la fe.

Los filósofos que le siguieron fueron Ramón Llul, que trató de unir a los cristianos y a los musulmanes; San Isidoro de Sevilla; Anselmo de Canterbury, que reflexionó de una manera distinta sobre el concepto de Dios, explicando que Dios representa las mejores cualidades humanas, y si no existiera el hombre sería mejor que Dios, ya que esto era impensble deducía así la existencia de Dios; Pseudodionisio Areopagita, seguidor del platonismo medieval, propuso la idea de teología negativa, forma de llegar a la idea de Dios mediante la negación de lo que no es, establecía una gran separación entre el mundo de las ideas, Dios, y el mundo de las cosas, seres creados.
4. Explicar el problema de la justificación del comportamiento en un autor o corriente filosófica de la edad antigua.

Teniendo en cuenta que San Agustín antes de convertirse al cristianismo fue neoplatónico, es fácil atribuir su comportamiento a Platón, del que conserva totalmente la desconfianza por los sentidos y la importancia que se da al mundo de las ideas, a las que él llama ideas inmutables.

En el intelectualismo moral de Platón se exponía la idea de que cuantos más conocimientos se poseen más bueno se es, lo que queda reflejado en la alegoría de la linea. San Agustín utiliza esta idea cambiando el conocimiento por el amor a Dios, es decir, si amas a Dios eres bueno, es la fe la que marca nuestra bondad. En las dos maneras de concebir esta idea queda reflejado que el que es malo, lo es porque quiere, ya que tiene los medios y la libertad para encaminarse hacia el bien.